Исследование снов Ибн Сирина, как фундамент для разработки исламской теории сновидений

Малик Бадри в своей книге «Теория и практика Исламской психологии» [1] отмечает, как много Абу́ Бакр Муха́ммад Ибн Сирин сделал для понимания сновидений, и называет его труд основой для будущей исламской теории снов. Мы хотим развить эту идею и предложить несколько важных пунктов, на которых, по нашему мнению, можно построить стройную и понятную теорию толкования снов, не уходя от духовной её основы.
Насколько надёжна книга Ибн Сирина?
Вокруг книги «Большой тафсир снов Ибн Сирина» [2] много споров: кто её на самом деле написал и насколько она точна. Очевидно одно: это сборник, созданный коллективно, и гораздо позже жизни самого табиина Абу́ Бакра Муха́ммада Ибн Сирина аль-Басри́. Человек, который работал над этой книгой, не просто собрал толкования Ибн Сирина, но и добавил объяснения разных людей, включая Пророка Мухаммада (с.а.с), а также истории снов из Священного Корана.
Почему же книга получила имя Ибн Сирина? Вероятно, тот, кто трудился над этим исследованием, очень уважал Ибн Сирина и видел в нём своего духовного наставника.
Важно отметить, что в «Большом тафсире снов Ибн Сирина» встречаются противоречия, которые могут сбивать с толку. Например, есть утверждение, что «некто говорил: „Дождь означает караван верблюдов, а караван верблюдов указывает на дождь“» [2, с. 558]. И тут же мы видим толкование Ибн Сирина: «Дождь в книге Всевышнего не предвещает добра. И если упоминается он, указывает на горе, согласно сказанному Всевышним: „И пролили на них дождь [26:173 и 27:58]“». Ещё один пример: в книге указано: «Кто-то сказал, что лиса есть звездочёт либо лекарь» [2, с. 482]. Сразу под этим приводится толкование Ибн Сирина, когда человек рассказал ему сон: «Приснилось мне, будто я щедро вознаградил лису», на что Ибн Сирин ответил: «Ты отдал деньги, полагающиеся на налог. Побойся Бога, ты человек лживый».
Ещё большая проблема связана с тем, что на основе этой книги появились более поздние версии, которые вообще содержат толкования, которых нет в оригинальном «Большом тафсире снов Ибн Сирина». Яркий пример — книга «Исламский сонник. Толкование снов по Священному Корану и Сунне», изданная «Дилей» в 2010 году [3]. Вы можете сами сравнить эти книги и убедиться. Тафсир Ибн Сирина содержит намного больше символов (например, барабанщик, свирельщик, владелец сада, танцор, бесплодие, врач, лечащий глаза, молитва, ожог, солома), которых нет в «Исламском соннике».
Многие значения в «Исламском соннике» искажены по сравнению с оригинальным смыслом в тафсире Ибн Сирина. Приведём пример: образ «печень» в «Исламском соннике» толкуется так: «Смотреть во сне на сырую печень и видеть в ней своё отражение — к погибели. Кто увидит во сне жареную или варёную печень, тот найдёт клад. Рана или язва на печени — признак влюблённости» [3, с. 151]. А в тафсире Ибн Сирина вы найдёте другое толкование: «Печень — это символ гнева и милости. Говорят, что сон о печени указывает на детей и жизнь» [2, с. 246]. То же самое с образом «колено»: в «Исламском соннике» — это символ тяжёлого труда и усталости человека [3, с. 87].  У Ибн Сирина это, прежде всего, сила тела, его подвижность, ценность знаний сновидца и так далее [2, с. 256]. Таких неточностей в книгах, основанных на «Большом тафсире Ибн Сирина», очень много. Проблема усугубляется ещё и тем, что эти «новые» версии перекочевали в интернет с ещё большими искажениями и ошибками. Поэтому всем, кто изучает сны, мы настоятельно рекомендуем обращаться к первоисточнику.
А теперь, после этого важного замечания о надёжности, вернёмся к основной теме нашей статьи.
Сквозь века: краткая история толкования сновидений
Интерес к толкованию снов так же стар, как и само человечество. Первые записи о снах встречаются ещё в Древнем Египте, Вавилоне, Индии, Китае и Греции. Тысячи лет назад люди верили, что сновидения — это способ общения с богами или духами, предсказание будущего. Жрецы в храмах, придворные толкователи, гадалки на рынках — все они пытались разгадать эти послания. Например, в Древней Греции существовал обычай «целительного сна» в храме Эскулапа: люди спали там, надеясь получить во сне лечебные советы от самого бога, которые потом объясняли служители храма.
Если вы углубитесь в историю толкования снов, то найдёте множество древних документов: глиняные таблички из библиотеки царя Сарданапала, египетские папирусы Дерал-Мадинеха (2000-1700 гг. до н.э.), китайский трактат Мен Шу (640 г. до н.э., использующий символы из «И-Цзин»), священные Веды древних индийцев (1500-1000 гг. до н.э.) со списками благоприятных и неблагоприятных снов, и многое другое.
Подробное описание всех этих трудов не входит в задачи нашей статьи. История изучения сновидений хорошо описана во многих учебниках, но вот что удивительно: вы почти не найдёте там упоминаний о мусульманских исследователях снов. Мы решили восполнить этот пробел.
Как описывали сновидения древние мудрецы? Поскольку люди воспринимали сновидения как «окно» в будущее, неудивительно, что такой возможностью активно пользовались те, чья жизнь и успех сильно зависели от судьбы — например, полководцы и военачальники.
Артемидор Далдинаский (II век, автор «Онейрокритики») считал, что сны могут предвещать будущее, но их смысл скрыт и требует глубокого анализа. Он разделил сновидения на 5 видов: Сон (истина, скрытая за другим образом, как у Иосифа и Фараона), Видение (прямое сбывание, например, потеря зуба во сне — потеря зуба наяву), Оракул (божественное предсказание), Фантазия (сны о желаниях, например, голодному снится еда), Призрак (кошмары, которые видят ослабленные люди). Главный принцип Артемидора: нет общих правил для толкования снов и закономерностей их возникновения, их толкование — это искусство.
Древнегреческий мудрец Сократ видел в сновидениях внутренний голос человека, к которому нужно относиться серьёзно и следовать ему. Его ученик Платон считал, что во сне ослабевает контроль над низменными желаниями, и они могут проявляться. Он думал, что если ложиться спать без сильных желаний и недовольства, то лучшая часть души может приблизиться к истине, созерцая прошлое, будущее или настоящее. При этом Платон отмечал, что в каждом из нас живут жестокие и беззаконные желания, которые выходят наружу во сне. Аристотель, в отличие от Платона, рассматривал сновидения как рациональное явление, очень чувствительное к телесной и душевной жизни. Однако многие сны, по его мнению, бессмысленны и случайны, поэтому их нельзя толковать, а пророческие сны — это чаще всего совпадения.
Фома Аквинский выделял четыре типа сновидений:

1. Причина будущих событий: сны могут влиять на наши действия наяву.

2. Предзнаменование: сны и будущие события могут иметь одну причину, поэтому по снам можно предсказывать. Причина сновидений может быть внешней или внутренней.

3. Внутренняя причина (душевная или телесная): такие сны не бывают пророческими.

4. Внешняя причина (телесная или духовная). Телесная — это внешнее воздействие на тело. Духовная — иногда от Бога, иногда от демонов; только божественные сны могут быть пророческими. Аквинский, как и греки с индусами, верил в телесный символизм: например, холод во сне может проявляться как ходьба босиком по снегу.

В Исламе толкованием снов занимались учёные-улемы, и самым известным из них был Мухаммад ибн Сирин. Он был последователем сподвижников Пророка (с.а.с) и прославился своей праведностью, благочестием и умением толковать сны. В Исламе сновидениям отводится важное место. Известен хадис, где Пророк Мухаммад (с.а.с) сказал: «Не осталось от пророчеств ничего, кроме благих предвестий». Когда его спросили: «А что такое благие предвестия?», он ответил: «Правдивые сновидения». В те времена толкование было направлено на поиск предвестий и предостережений. Правдивый сон, который сбывается, считался благим. Это то, что Пророк назвал частью из сорока шести частей пророчества, и такой сон может видеть любой человек. Нежелательные сновидения считались исходящими от шайтана; они ведут к заблуждению и обману, а не к предостережению от грехов. Третий вид снов связан с повседневными мыслями и переживаниями человека — его надеждами, страхами, печалями. Такие сны, по мнению толкователей того времени, не несли особого смысла. Важно: исламские толкователи считали сон творением Всевышнего.
Очевидно, что древнегреческие мыслители и мусульманские учёные во многом схоже понимали суть сновидений. Глубокое значение снов мудрецы древности связывали с верой и Божественными законами. К сожалению, этот духовный аспект был намеренно исключён позднейшими исследователями сновидений в Европе и США.
Зигмунд Фрейд, «отец» «современной» теории толкования снов, считал, что сновидения вызваны вытесненными, скрытыми от самого человека мыслями, желаниями и фантазиями [4]. Эти желания были вытеснены из-за их запретного характера. Дневные события активизируют эти подсознательные содержания, и во время сна, когда наша внутренняя цензура ослабевает, они прорываются в сознание. Такой сон, с одной стороны, оберегает наш сон (мы видим желание как галлюцинацию, а не действуем в реальности), с другой — позволяет вытесненному желанию осуществиться и снизить внутреннее напряжение.
Несмотря на оригинальность его идей, Фрейд свёл сновидения к блужданиям уставшего и искажённого человеческого разума. В его понимании психики не осталось места Духу и проявлениям Высшего Разума. Это фактически поставило откровения пророков на один уровень с бредом сумасшедшего, а религию превратило в форму защиты от страха перед бессознательными разрушительными силами. При всей своей бездуховности, концепция Фрейда содержит гениальные прозрения и теоретические наработки. Однако для использования в исламской психологии их нужно критически и творчески переработать, адаптировав психосексуальную теорию к исламскому вероучению.
Важно отметить, что Фрейд строил свою теорию на основе изучения и лечения психических заболеваний. Люди, которые, по представлениям того времени, несли на себе «гнев Всевышнего» или были «поражены кознями шайтана», стали основой его исследований. Учитывая, что мусульманские исследователи игнорировали сны, вызванные проявлениями сатаны, работы Фрейда могут стать уникальным источником для более глубокого понимания таких снов. А главное — для улучшения диагностики психических заболеваний у мусульман, если его психосексуальная теория будет переработана в свете исламского вероучения.
Как толковать сны по исламской традиции: принципы Ибн Сирина
Тот, кто внимательно изучит книгу «Большой тафсир снов Ибн Сирина» и попытается выявить его подходы, непременно найдёт глубокие и актуальные психологические идеи, которые можно извлечь из его принципов и примеров толкований.

1. Духовная основа сна — это главное. Для мусульманского толкователя снов основной принцип — это вера. Сон — это послание Всевышнего душе человека. Поэтому, чтобы правильно понять сон, нужно знать законы Духовного мира (из Священного Корана и Сунны Пророка (с.а.с)). Сны, которые явно нарушают религиозные заповеди, не могут иметь положительное значение. Раньше считалось, что такие сны не нужно толковать. Однако правильное объяснение даже такого сна может направить человека на праведный путь и помочь распознать действия разрушительных сил («влияние шайтана и джинов») в своём сознании.

2. Символы и ассоциации — это язык нашей психики. Хотя тогда не использовали слово «психика», Ибн Сирин интуитивно понимал, что сны — это язык нашего подсознания, где вытесненные мысли и чувства выражаются символами. Отсюда ещё один ключевой принцип: сны часто показывают скрытые состояния души, неосознанные тревоги, подавленные желания или нераспознанные проблемы.

Например:

• Потеря зубов — не только возможная потеря родственников, но и символ потери силы, уверенности, страха старения или беспомощности.

• Преследование — отражение тревоги, неразрешённого конфликта или подавленной агрессии.

Ибн Сирин толкует образы как буквально, так и символически. Смысл образа (объекта или процесса) выбирается по принципу сходства. Ключ к пониманию символа лежит в языке, культуре, религии и природе. Примеры:

• Вода — жизнь, знание, религия, богатство, чистота (но если мутная/бурная — потоп/опасность).

• Огонь — искушение, страсть, гнев, война, наказание (но в определённом контексте — свет/тепло/очищение).

• Змея — враг, болезнь, скрытая угроза, зависть.

• Лев — власть, сила, правитель, благородство (или опасный враг).

• Дом — женщина (жена), семья, душа сновидца, его положение в мире.

• Птица — человек, весть, средства к существованию.

• Путешествие — смерть, изменение состояния, поиск знания.

1. Личность и состояние человека, которому снится сон (Халь). Ибн Сирин ввёл важный принцип: значение сна сильно зависит от личности, обстоятельств, эмоционального состояния и социального положения сновидца. Этот принцип опережает своё время, предполагая, что сны — это не универсальные коды, а личные символы, отражающие уникальный внутренний мир каждого человека, его страхи, желания и жизненные условия. Поэтому толкование сна требует глубокого понимания конкретного человека и его психики. Примеры:

• Вода для путника в пустыне – спасение, для утопающего – гибель.

• Плач во сне для скорбящего может означать облегчение, для радостного – печаль. Важны все детали сна: цвет, размер, количество, состояние предмета или животного, эмоции во сне, действия, последовательность событий. Например:

• Молоко — знание, религия, чистота. Но «свернувшееся молоко» – утраченная религия или знание.

• Хлеб — пропитание, достаток; чёрствый хлеб – скудный или трудный заработок.

• Темнота, теснота, падение часто связаны с депрессией, отчаянием, ощущением ловушки.

• Свет, простор, полёт — с надеждой, облегчением, духовным подъёмом. Из этого принципа следуют два важных вывода: а) Поскольку сон отражает уникальную реальность психики каждого человека, невозможно создать универсальный сонник. Поэтому книга «Большой тафсир снов Ибн Сирина» — это сборник толкований с акцентом именно на праведные сны, как на показатель качества толкования. б) Сон — точный инструмент для диагностики душевного благополучия и стресса.

1. Искушения и внутренние конфликты.

Изучение толкований Ибн Сирина показывает ещё один принцип: сны могут отражать искушения и внутренние конфликты (то есть подавленные желания) между нашими моральными и религиозными установками и человеческими влечениями под влиянием разрушительных сил. Например:

• Видеть запретное (вино, прелюбодеяние) для благочестивого человека — это не предсказание греха, а отражение внутренней борьбы, страха перед искушением или напоминание о необходимости быть бдительным.

• Агрессивные действия во сне могут указывать на подавленный гнев или нерешённый конфликт в реальной жизни. Толкования Ибн Сирина часто касаются моральных дилемм, устремлений человека и подавленных импульсов, что может стать основой для исламской теории личности. Его толкования можно рассмотреть через призму психоаналитической теории Фрейда, но их следует глубоко переработать, добавив уровень души, чтобы учесть духовный аспект сновидений, о котором говорил Ибн Сирин.

1. Персонажи и предметы во сне как отражение составляющих личности.

Персонажи, предметы и события во сне часто являются проекциями наших внутренних качеств, отношений и неосознанных установок. Например:

• Встреча с мудрым старцем может быть отражением нашей внутренней мудрости или потребности в наставнике.

• Конфликт с кем-то во сне может показывать внутренний конфликт или неприятие каких-то своих качеств, которые мы приписываем другому. Этот принцип очень близок к идеям Карла Юнга об архетипах и проекциях.

1. Культура и язык формируют символику снов.

Символы в сновидениях получают своё значение из культурного контекста, языка и религиозных представлений человека. Этот принцип подчёркивает, что психика человека не живёт изолированно, а тесно связана с культурой рода и нации. Здесь мы видим сходство с глубинной психологией К.Г. Юнга и его понятием коллективного бессознательного.

1. Время сна и повторяемость.

Существует известный Хадис: «Наиболее правдивые сны — во время зари». Поэтому многие толкователи считают, что определённые части ночи более благоприятны для праведных и красивых снов. Но Ибн Сирин чаще опирался на контекст и символизм, а не на строгие временные правила. При этом мусульманские исследователи считали, что повторяющиеся сны особенно важны и требуют внимания.

1. Благоприятные и неблагоприятные знаки.

• Хорошие знаки: видеть пророков, ангелов, благочестивых людей, чистую воду, зелёные растения, свет, красивую одежду, вкусную еду, приятные запахи, восход солнца, возвращение потерянного.

• Плохие знаки: видеть мёртвых, зверей, чудовищ, темноту, разрушение, грязь, огонь, падение с высоты, потерю зубов/волос, плач (иногда), наготу, потерю ценных вещей, заход солнца, потухшую свечу.

1. Важные предостережения и ограничения. В Священном Коране сказано, что сновидение — это знамение Всевышнего, а значит, даже в самых незначительных, на первый взгляд, снах есть своё послание. Однако существуют дурные сны; такие сны нельзя никому рассказывать, чтобы они не сбылись (согласно хадису), например, сны с поллюцией. Если приснился такой сон, нужно попросить защиты у Всевышнего, поплевать налево три раза и перевернуться на другой бок. Хороший сон следует рассказывать только тому, кому вы доверяете и кто разбирается в толковании, иначе смысл может исказиться или сон не сбудется. Толкование — это не предсказание судьбы. Оно указывает на возможные тенденции, предупреждения или состояния души, но не является неизбежным роком. Человек может изменить свою судьбу через покаяние, молитву и добрые дела.

Как сны помогают понять болезни: диагностика
Исходя из того, что состояние сознания человека и его сны тесно связаны, мы можем утверждать: сновидения могут отражать проблемы как с психикой, так и с телом. Сны могут быть очень полезны психологу (или имаму) как дополнительный источник информации к тому, что он узнаёт из беседы и наблюдений. Для этого ещё предстоит создать стройную исламскую теорию толкования снов, но уже сейчас можно дать ориентиры для выявления проблем. Важно помнить, что любая болезнь или расстройство возникает, когда человек сходит с прямого пути, указанного Всевышним, погружая своё сознание в состояние «заблудшего». Гнев Всевышнего проявляется как болезнь, чтобы вернуть человека на праведный путь.
Депрессивные расстройства. Для этой статьи мы определим депрессию как реакцию сознания на потерю возможностей. Это состояние характеризуется подавленным настроением, отсутствием радости, усталостью и чувством вины. Во снах это часто проявляется в сценах, где персонажи агрессивно ведут себя по отношению к сновидцу, а тот бессилен им противостоять. Успешное лечение приводит к тому, что образ угрозы меняется, и сновидец либо сам становится более агрессивным, либо агрессивность персонажей во сне уменьшается или исчезает. Признаками приближающейся депрессии могут быть сны, в которых сновидец находится на кладбище, видит грязь и нечистоты, тёмную воду, болото, слышит, как его зовут умершие родственники; также сны о шёлковых тканях, казино.
Тревожные расстройства. Здесь мы говорим о сновидениях, в которых человек чувствует себя беспомощным перед какой-то внешней угрозой, хотя в реальности такой угрозы нет. Тревога и опасения чётко выражены в сюжете сна. Это могут быть сны о преследовании, о неготовности к каким-либо испытаниям, об опоздании на поезд или самолёт, о состоянии потерянности в незнакомых или чужих местах.
Навязчивый невроз. Здесь могут сниться сны, связанные с потерей контроля и управления: автомобили без водителя, различные механизмы, телевизоры и компьютеры с работающими программами или играми, которые невозможно остановить. Также сюда относятся сны, где особое внимание уделяется грязи, туалетам, фекалиям, канализационным трубам, шайтанам (бесам) и разным взаимодействиям с ними.
Психозы. Психоз характеризуется реакцией на стимул, которая резко выходит за обычные рамки. Он похож на невроз, но отличается тем, что направлен на разрушение «реальности», которую человек не может принять. Во снах это может проявляться как появление необычных существ — химер, зомби, монстров, животных, нападающих на сновидца или других людей; роботов-людей или инопланетян, уничтожающих всё вокруг. На обострение психоза указывают сновидения, в которых человек сжигает других людей, здания, машины или самого себя.
Болезни тела (соматические расстройства). Для Ибн Сирина тело во сне — это символическая карта внутреннего состояния человека (его веры, нравственности, намерений), его социальных связей и его жизненного пути. Проявления тела (здоровье, болезнь, состояние органов, действия) толкуются как «знаки (аяты), указывающие» на духовное благополучие или неблагополучие, предупреждающие о проблемах или обещающие облегчение после трудностей. Например, выпадение или обрезание волос символизирует упадок жизненных сил; выпадение зубов — снижение иммунитета. Срубленное дерево или погибший сад — знак серьёзной болезни. Употребление в пищу гнилых плодов или испорченной еды — прямой знак болезней пищеварительной системы. Жуки, черви, пауки и другие насекомые, проникшие в тело или дом сновидца и сделавшие там гнёзда — предвестники тяжёлых болезней (различных опухолей). Проблемы с дыханием во сне или неполадки в работе сердца часто сопровождаются сценами, где грудная клетка сновидца сдавливается чем-либо тяжёлым.
Этические правила работы психолога при интерпретации сновидений
Важно подчеркнуть такой аспект, как моральные требования к толкователю, которые установили Ибн Сирин и другие исламские исследователи сновидений. По сути, это был этический кодекс, который подчёркивал важность богобоязненности, знаний и мудрости толкователя.
Согласно этическим требованиям Ибн Сирина, толкователь должен:

• следить за своим состоянием, едой, питьём, быть искренним в делах, чтобы заслужить хорошее мнение людей о себе;

• глубоко размышлять над тем, что ему рассказывают. Если видение было хорошим, то следует порадовать сновидца, прежде чем начать толкование. Если же оно было плохим, то лучше воздержаться или рассказать самый мягкий из возможных вариантов;

• быть благовоспитанным, умным, знающим, чистым от грехов, благочестивым, хорошо разбираться в людях, их качествах и судьбах;

• разбираться в обычаях разных стран и особенностях их жителей, знать, чем богаты эти страны и что в них происходит;

• толковать только те видения, которые связаны с благими предзнаменованиями, предостережениями, указаниями или пользой для этой и будущей жизни, отбрасывая всё остальное, так как это могут быть бессвязные сны или наваждения от шайтана. Если сон имеет двойное значение — хорошее и плохое, толкователю следует сказать праведному человеку о лучшем из них, а плохому человеку — о худшем.

Заключение
Ибн Сирин и его последователи не создали психологическую теорию в современном понимании. Однако многие психологические аспекты можно выделить из его практики и принципов толкования. Дальнейшее развитие исламской психологии, как в теории, так и на практике, нуждается в стройной теории сновидений.
Что для этого нужно:
а) Разработать теорию личности, основанную на Исламе, которая будет включать душевные и духовные аспекты. Модели структуры личности должны объяснять механизмы возникновения душевных расстройств и позволять толковать сновидения. Конечно, при этом мы должны использовать наработки всех доступных теорий личности из западной психологии, несмотря на их бездуховность.
б) Разработать теорию сновидений, которая объяснит, как возникают сны, предложит актуальную типологию снов, а также методы и подходы к толкованию, включающие идеи разных психологических школ.
Нас, мусульманских психологов, ждёт большая исследовательская работа: нужно критически анализировать современные психологические и психоаналитические теории и синтезировать новые подходы, опираясь на труды исламских мыслителей, Священный Коран и Сунну Пророка.