Сказка о коллективном бессознательном

Идея коллективного бессознательного, разработанная Карлом Юнгом, представляет собой слой человеческой психики, содержащий универсальные архетипы и символы, общие для всех культур и эпох. Коллективное бессознательное хранит древнейшие формы человеческого опыта, отражающие глубинные аспекты существования, такие как рождение, смерть, любовь, борьба и религиозность. Архетипы формируют наше восприятие мира и определяют поведение на уровне инстинктов и эмоций.
Философия Ислама также уделяет большое внимание вопросам коллективного сознания и духовной преемственности поколений. Мусульманские мыслители подчеркивали значимость наследия предков, традиций и общих символов, связывающих поколения мусульманских народов. Это находит отражение в концепции «общей памяти» и коллективного самосознания, объединяющих верующих в единое целое.
Иншаллах, я напишу об этом подробную статьи, а пока предлагаю вам прочитать татарскую сказку “Белый змей” которая очень просто и понятно иллюстрирует то, как коллективное бессознательное влияет на человека.
Да, надо отметить, что слово бессознательное в рамках исламского взгляда на психику человека не совсем точно отражает суть этого явления, но пока оставим этот термин без разбора. В нашу повседневную жизнь уже прочно вошло это “слово” и мне необходимо время для уточнения его содержания.

Татарская сказка “Белый Змей”
В давние времена был один хан. Лег он однажды спать и увидел сон. А наутро повелел объявить всей своей стране: «Кто да кто явится ко мне во дворец и расскажет, о чем был мой сон, получит сто золотых монет. А кто явится, но сна не угадает — лишится головы».
В то же самое время в том же самом городе жил один бедный джигит. Жена у него была такая злющая, что даже самой себе вредила. А уж мужу и подавно. Каждый день думала она, как бы сделать так, чтобы джигита извести.
Услышав ханские слова, побежала она быстрее во дворец, и так хану сказала:
— Эй, хан! Знает мой муж, что ты видел во сне, но к тебе во дворец он не придет, тебе об этом не скажет.
Поверил хан злой обманщице, рассердился и тут же послал своих слуг, чтобы передали бедняку ханский приказ — немедленно во дворец явиться. Не хотел джигит идти, да что поделаешь: когда хан зовет, бедняку трудно отказаться. Вот идет он, плачет слезами солеными, с ясным солнцем, зеленой травой, синим небом прощается. Никакой надежды у него нет. Тут встречается ему Белый змей. Поздоровался змей и спрашивает:
— Эй, бедняк, куда идешь ты и откуда и почему ты плачешь?
Рассказал бедняк о ханском указе:
— Наш хан увидел какой-то сон. И теперь, если найдется такой смельчак, что явится во дворец и расскажет ему, о чем был тот сон, получит сто золотых монет. А если явится, но сна не угадает — головы лишится.
Змей снова спрашивает:
— Значит, если не хочешь, можно во дворец не идти?
Вздохнул джигит и объяснил, в чем дело:
— Есть у меня, — говорит, — жена. Не жена, а настоящий враг. Ходит она и думает, как сделать так, чтобы я пропал. Услышала жена слова хана и скорее к нему побежала и сказала, мол, знает мой муж, что видел ты во сне, но к тебе во дворец он не придет, тебе об этом не скажет. Хан, конечно, тогда прислал ко мне своих слуг с приказом — велел к нему явиться.
— Что ж, — говорит Белый змей, — если спасу я тебя от смерти, если скажу тебе, что видел хан во сне, отдашь ты мне сто золотых монет, которыми наградит тебя хан?
Отвечает бедняк:
— Хоть и говорят, что богатство дороже отца с матерью, а жизнь все равно дороже любого богатства. Если спасешь меня от смерти, ничего мне больше не надо, я за это все, что у меня есть, тебе отдам.
Змей тогда научил джигита:
— Как войдешь ты к хану, он тебя сразу спросит, что он видел во сне. Ответь ему: «Волка ты видел во сне, мой хан». Потом хан даст тебе сто золотых монет — скорее ко мне с ними иди, никуда не сворачивай.
Выслушал джигит, все запомнил и радостный во дворец пошел. Не успел войти, а хан уже спрашивает его грозным голосом:
— Ну, бедняк, говори, что я видел во сне?!
— Волка ты видел во сне, мой хан, — отвечает бедняк.
Удивился хан. Тут же велел отсыпать джигиту сто монет и отпустил его с миром. Вышел бедняк из дворца и, вместо того чтобы к змею идти, скорей-скорей тайком прибежал он к себе домой. Словно сами ноги его принесли.
А потом купил бедняк на эти сто золотых монет хороший дом, лошадей, коров, овец, много всякого добра и утвари домашней.
Был беднее бедного, теперь сделался богачом. И раньше любил он жизнь, а теперь еще милее она ему стала. Жил он и радовался.
Да только прошло немного времени, и снова хан увидел сон. И снова прислал слуг за нашим джигитом. Так решил великий хан: «Если сможет бедняк и на этот раз рассказать, о чем сон, снова получит сто золотых монет. А если нет — велю ему голову отрубить».
А джигиту теперь еще жальче с жизнью расставаться, да что поделаешь — ханского приказа нельзя не выполнить. Снова идет он, плачет слезами солеными, с ясным солнцем, зеленой травой, синим небом прощается. Теперь уж точно никакой надежды у него не осталось. И тут навстречу ему тот же самый Белый змей. Поздоровался джигит. Поздоровался и змей, а потом спрашивает:
— Эй, бедняк, куда на этот раз ты идешь, почему снова плачешь?
Опустил голову бедняк, говорит змею:
— Снова наш хан увидел сон. Снова прислал за мной слуг со словами: «Если сможешь рассказать, о чем сон, получишь сто золотых монет. А если нет — голову тебе отрубят». Видно, пришел мой час — на этот раз лишусь я бедной своей головы.
Отвечает змей:
— Я знаю, о чем ханский сон, но тебе не скажу. Ты меня уже однажды обманул — сбежал: с моим золотом.
Поклялся тогда джигит, что на этот раз не обманет змея.
— Если и на этот раз меня выручишь, — говорит, — если расскажешь ханский сон, если от верной смерти спасешь, то принесу я тебе и те монеты, что в прошлый раз должен был, и те, что сегодня хан насыплет. Все отдам!
— Что ж, прощу тебя. Но если и на этот раз хочешь меня обмануть, подумай: может быть, и еще раз тебе придется помощи моей искать, — предупредил Белый змей.
И рассказал:
— Как войдешь к хану, сразу же спросит он тебя, что он видел во сне. Ответь ему так: «Лисицу ты видел во сне, мой хан». Потом хан даст тебе сто золотых монет. На этот раз ко мне с ними иди — торопись, никуда не сворачивай.
Поблагодарил джигит змея и во дворец поспешил. Только вошел, спрашивает его хан:
— Ну, бедняк, скажи-ка мне, что я видел во сне?!
— Лисицу ты видел во сне, мой хан, — отвечает бедняк.
Тут же получил джигит сто золотых монет. Вышел он из дворца, но к змею снова не пошел. Скорей-скорей, тайком, темными кривыми улочками прибежал к себе домой. Теперь он еще богаче сделался — не жизнь, а сплошное удовольствие. Спал на пуховой перине, радовался и смеялся бывший бедняк.
Да только не оставил его в покое хан, не дал сполна насладиться жизнью богатой. Прошло еще немного времени, и еще один сон увидел. И снова призвал к себе нашего джигита. Опять решил великий хан: «Если сможет бедняк и на этот раз рассказать, что видел я во сне, получит сто золотых монет. А если нет — велю ему голову отрубить».
Услышал бедняк ханский приказ и заплакал так горько, как никогда еще не плакал. Вспомнил он Белого змея, и стыдно ему стало. Стал он сам себя укорять: «Обманул я благородного Белого змея. И ради чего?! Ради золота, которое останется в этом бренном мире, когда душа моя к Аллаху пойдет!» Но делать нечего. Как ни горько у него было на душе, как ни тяжело ему было, а пошел он снова в ханский дворец.
Идет, с ясным солнцем, зеленой травой, синим небом прощается. Ниоткуда не ждет он теперь спасения. Совсем надежду потерял. И тут снова встречается ему Белый змей. Вместо приветствия, кричит он джигиту:
— Эй, обманщик, бедняк-обманщик, два раза от смерти спасался, в третий — попался!
Вздохнул бедняк и ответил на это змею:
— Эх, Белый змей, два раза выручил ты меня, два раза спас мою бедную голову. Дважды, вместо благодарности, я тебя обманул. Но теперь я все понял. Хочу, чтобы душа моя, когда придет ей время, предстала перед Аллахом чистой и честной. Не называй же меня обманщиком. Будь великодушен, как отец, добр, как мать, — спаси меня и на этот раз. Я верну тебе все твое золото — и то, что раньше не принес, и то, что сегодня получу, если ты простишь меня и расскажешь мне, что видел хан во сне. Понравились Белому змею такие слова.
— Что ж, — сказал он, — поверю тебе еще раз. Как спросит тебя хан, что он видел во сне, ответь ему так: «Ты видел во сне овцу, великий хан».
Потом хан даст тебе сто золотых монет. Ну а потом ты и сам знаешь, что тебе делать.
И пошел джигит дальше. Пришел во дворец.
Спрашивает его хан:
— Скажи мне, бедняк, что я видел во сне?
— Ты видел во сне овцу, великий хан, — ответил бедняк.
Велел хан отсыпать ему сто золотых монет.
Взял джигит эти деньги, вернулся к Белому змею, и отдал ему со словами:
— Благодаря тебе снова вернулся я живой и здоровый. Никаких трудностей на пути не встретил. Вот тебе сто монет. Прости меня за то, что обманул тебя два раза. Сам понять не могу — как такое могло случиться. Ведь когда я тебе обещал, то говорил искренне, так и собирался поступить. Не знаю, что на меня нашло… Сейчас схожу и принесу тебе остальные монеты.
Покачал головой Белый змей и ответил:
— Слушай меня внимательно, джигит. Расскажу я тебе, о чем на самом деле были ханские сны. Помнишь, увидел великий хан волка в первом сне? Это означает, что волчье было время — и сам хан, и слуги его, и вся страна словно волки друг другу были. Волк добра не знает. Поэтому и не принес ты мне монеты — забрал себе как свою добычу.
Во втором сне увидел великий хан лисицу. Значит, лисье время стояло на дворе. И сам хан, и слуги его, и вся страна лживы и коварны были, словно лисы. Вот и ты меня обманул.
В третьем сне увидел хан овцу — и раскаялся. Пришло время доброты и справедливости. Стал хан справедливым — и страна стала честной и праведной. И ты поступил по совести.
Все три раза ты поступал заодно со своей страной, поэтому нет на тебе вины. Страна была неправедной, и ты был таким. Стала страна честной, и ты честным стал. Поэтому простил я тебя. А золото мне не нужно, себе его возьми, — сказал Белый змей и исчез, словно растворился в воздухе.

.

© Исламский сонник Та‘Ха. Тафсир снов

.

Другие записи

Кошмары в сновидениях. Причины. Интерпретация. Терапия.

Поистине Всевышний проводит верующего через испытания болезнью.(Достоверный хадис) Ислам, как и некоторые другие религии, особое значение придает снам. Священный Коран, содержит множество аятов посвященных сновидениям и толкования снов пророков. Согласно писанию, во время сна рациональная часть человека находится в покое и его Душа соприкасается с Всевышним и получает необходимую для

Исследование снов Ибн Сирина, как фундамент для разработки исламской теории сновидений

И из Его знамений – сон ночной ваш, И сон полуденной дремоты, И ваши поиски щедрот Господних В этом, поистине, знамение для тех, Кто слушает и внемлет.Священный Коран (30:23) Малик Бадри в своей книге «Теория и практика Исламской психологии» [1] отмечает, как много Абу́ Бакр Муха́ммад Ибн Сирин сделал для

Манифест «Исламская этика как фундамент профессиональной идентичности мусульманского психолога».

Манифест «Исламская этика как фундамент профессиональной идентичности мусульманского психолога».  Мы, члены Ассоциации психологической помощи мусульманам, осознаем, что недостаточно быть просто психологом, который случайно является мусульманином. Нужно стать психологом-мусульманином, чья профессиональная идентичность сознательно строится на прочном фундаменте исламской этики. Как на стержне, определяющем цели, методы и сам смысл нашей помощи. Этот

Принцип толкования снов #9. От понятного к непонятному.

Принцип толкования снов от понятного к непонятному — это метод, при котором разбор сновидения начинается с очевидных и понятных элементов, а затем шаг за шагом переходит к скрытым и непонятным частям сна. Этот принцип рожден благодаря высказываниям двух исламских ученых. “Ведь сон — как узелок, и распутать его можно лишь

Принцип толкования снов #8. Cвязь дневного и ночного.

Ибн Сирин говорил, что сновидение является отражением дневных мыслей и переживаний человека.Позже Зигмунд Фрейд в своем фундаментальном труде “Толкование сновидений” написал, что любое сновидение представляет собой переплетение двух элементов: «Дневных остатков» — недавних, актуальных событий и мыслей прошедшего дня, которые служат толчком или отправной точкой для сна, и  бессознательных желаний

Принцип толкования снов #7 — Все есть Ты.

Изучая интерпретации древних исламских толкователей снов, выводим следующим принцип: персонажи сновидения, предметы, события часто являются проекциями внутренних частей личности, отношений и неосознаваемых установок личности. Например:— Встреча с мудрым старцем может быть проекцией внутренней мудрости или потребности в наставничестве.— Конфликт с кем-то во сне может отражать внутренний конфликт или неприятие каких-то

Принцип толкования снов #6. Халь. Личное о личности.

Ибн Сирин ввёл важный принцип: значение сна сильно зависит от личности, обстоятельств, эмоционального состояния и социального положения сновидца. Этот принцип опережал своё время, предполагая, что сны — это не универсальные коды, а прежде всего личные символы, отражающие уникальный внутренний мир каждого человека, его страхи, желания и жизненные условия. Поэтому толкование

Принцип толкования снов №5 Харам. Искушения и внутренние конфликты.

Изучение толкований Ибн Сирина позволяет выделить следующий принцип: сны могут отражать искушения и внутренние конфликты (то есть подавленные желания) между нашими моральными и религиозными установками и человеческими влечениями под влиянием разрушительных сил. Например: Видеть запретное (вино, прелюбодеяние) для благочестивого человека — это не предсказание греха, а отражение внутренней борьбы, страха

Принцип #4. Скрытые состояния души и запретные желания

Символизм и ассоциации как язык психики. Несмотря на то, что исследователи прошлого не использовали слово “психика”, Ибн Сирин интуитивно признавал, что сны — это язык неосознаваемого в душе человека, где вытесненные мысли и чувства находят символическое выражение. Поэтому мы можем выделить еще один ключевой принцип: сны часто представляют скрытые состояния

Принцип толкования снов #3. Коды психики и символизм сновидений

Изучая Тафсир сновидения Ибн Сирина понимаешь, что исследователи того времени не использовали слова “психика”, но при этом интуитивно признавали, что сны — это язык неосознаваемого в душе человека, где вытесненные мысли и чувства находят символическое выражение. «Сон словно привязан к ноге птицы, пока не будет истолкован, а если он будет

Принципы толкования снов #2

Главный императив мусульманского исследователя снов — это духовная основа сновидений. Сон — это послание Всевышнего душе человека. Поэтому для правильного толкования сновидения необходимо знать законы Духовного мира (Священный Коран и Сунну Пророка (а.с.а)). Сновидения, в которых явным образом нарушаются заповеди веры не могут иметь положительного значения. Отметим, ранее считалось, что

Принципы толкования снов #1

Ибн Сирин в своем “Тафсире снов” оставил для толкователей снов очень полезный посыл. Его можно сформулировать — приступайте к толкованию лишь в тех видений, которые связаны с благими предзнаменованиями, предостережением, указанием, пользой в этой и в последней жизни, и отбрасывать все остальное, поскольку это могут быть бессвязные сны, чепуха от

Лабиринты ночных зеркал: когда душа кричит во сне

Кошмары — гости незваные, но частые. Они приходят в раннем детстве, когда мир кажется огромным и непостижимым, и порой остаются с нами до седин, питаясь нашими стрессами, тревогами и незалеченными ранами. Когда эти сны начинают рвать ткань нашей реальности — мешать работать, любить, просто жить, — мы говорим уже не о снах, а о расстройстве.

Дыхание ночи: прозрения Ибн Сирина и незримый атлас сновидений

Есть в нашей жизни нечто, столь же древнее, как само время, столь же таинственное, как бездна космоса, и столь же интимное, как биение сердца. Это сон. Не просто отдых плоти, но врата, распахнутые в мир, где шепчут незримые смыслы, где душа сбрасывает оковы яви и парит, уносясь за горизонт привычных

Бесконечность

Бесконечность. Противоречие бесконечности кроется в самом этом слове или точнее термине которым мы обозначаем нечто масштабное происходящее во всякий момент внутри и снаружи нас. Нам представляется бесконечное противоположностью конечного, но ощущения говорят иначе. Конечное — это лишь моя бледная попытка остановить, понять, вместить происходящее, попытка зафиксировать жизнь в ее потоке.

Тафсир снов
Посланник Всевышнего ﷺ сказал: «Благое сновидение является одной из сорока шести частей пророчества».
Этот сайт использует cookie-файлы и другие технологии для улучшения его работы.